शुक्रवार, 14 अगस्त 2026

हिमाचल की पर्वत चोटियों पर राष्ट्रीय ध्वज की अनूठी उड़ान।

#Dron #तिरंगा #Tiranga

हिमाचल प्रदेश में कभी डाकिया पहाड़ों की पगडंडियों पर चिट्ठियों का थैला कंधे पर लादकर चलता था। तब किसी गांव में महीनों बाद बेटे की चिट्ठी पहुंचती थी तो किसी घर में शहर से हफ्तों पहले चला मनीऑर्डर कई दिन बाद चेहरे पर मुस्कान ला पाता था लेकिन इस साल 14 अगस्त को हिमाचल की पहाड़ियों में कुछ ऐसा हुआ, जिसने डाक विभाग और आसमान के रिश्ते को एक नया अर्थ दे दिया।

हिमाचल के मंडी के प्रधान डाकघर से एक ड्रोन ने ऐतिहासिक उड़ान भरी। ऐतिहासिक इसलिए क्योंकि इस उड़ान में कोई साधारण पार्सल नहीं था बल्कि उसमें था- भारत का गौरव, देश की आन-बान-शान तिरंगा..और उसकी मंजिल थी मंडी का रेहड़ाधार डाकघर। यह भारत में पहली बार था, जब इंडिया पोस्ट ने ड्रोन के जरिए तिरंगे की डिलीवरी की।

मंडी प्रधान डाकघर से ड्रोन ने जैसे ही उड़ान भरी, मानो डाक विभाग के पुराने लाल डिब्बों और चिट्ठियों की दुनिया ने डिजिटल युग में एक नई करवट ले ली। ड्रोन जब रेहड़ाधार पहुंचा तो वहां डाक विभाग की टीम पहले से इंतजार कर रही थी। उसने तिरंगे का पार्सल प्राप्त किया और फिर उसे एक पूर्व सैनिक भारतीय सेना से सेवानिवृत्त पूर्व मानद सूबेदार मेजर करतार सिंह को सौंपा गया। इस ऐतिहासिक सफ़र के बाद तिरंगे का एक सैनिक के हाथों पहुंचना इस पूरी कहानी को और भावुक बना गया। एक तरफ देश की सीमाओं की रक्षा करने वाला पूर्व सैनिक और दूसरी तरफ देश की दूर-दराज की बस्तियों तक सेवा पहुंचाने वाला डाक विभाग, दोनों एक ही तिरंगे के नीचे जैसे एक कहानी के दो अध्याय बन गए। सही मायनों में डाक सेवा के लिए यह पगडंडी से आसमान तक की अनूठी यात्रा थी।

Dron_himachal_mandi_tiranga
स्वतंत्रता दिवस की पूर्व संध्या पर हुई यह उड़ान महज कुछ किलोमीटर की तकनीकी यात्रा नहीं थी बल्कि यह उस सोच की उड़ान थी, जिसमें पहाड़ों की मुश्किल भौगोलिक परिस्थितियों को तकनीक के सहारे पार करने का संकल्प दिखाई देता है। केंद्रीय संचार एवं पूर्वोत्तर क्षेत्र विकास मंत्री ज्योतिरादित्य एम सिंधिया ने इस ऐतिहासिक पहल का वर्चुअल उद्घाटन किया। 

हम सभी जानते हैं कि ड्रोन कठिन पहाड़ी रास्तों, सड़क की दूरी और परिवहन संबंधी चुनौतियों को पार करते हुए सीधे अपनी मंजिल तक पहुंच सकता है। यही कारण है कि हिमाचल जैसे पहाड़ी राज्य में ड्रोन आधारित डाक परिवहन की संभावनाएं विशेष महत्व रखती हैं। हिमाचल प्रदेश में कई ऐसे क्षेत्र हैं जहां सड़कें लंबी, रास्ते कठिन और मौसम चुनौतीपूर्ण हो सकता है। ऐसे में ड्रोन तकनीक डाक और सार्वजनिक सेवाओं की अंतिम छोर तक पहुंच को आसान बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।

जानकारी के मुताबिक, डाक विभाग ने हिमाचल प्रदेश और असम में 150 चिन्हित मार्गों पर ड्रोन आधारित डाक परिवहन शुरू करने की योजना बनाई है। यह केवल डाक पहुंचाने की तकनीक नहीं है। भविष्य में यही तकनीक उन इलाकों में समय और संसाधन बचाने का माध्यम बन सकती है, जहां सड़क मार्ग से पहुंचने में अधिक समय लगता है।

वैसे भी, इंडिया पोस्ट की पहचान अब सिर्फ चिट्ठियों और डाक टिकटों तक सीमित नहीं रही है। देश के दूर-दराज के इलाकों में उसकी मौजूदगी लंबे समय से जनसेवा का महत्वपूर्ण माध्यम है। अब उसी ‘डाक सेवा, जन सेवा’ की भावना को ड्रोन तकनीक ने नए पंख लगा दिए हैं।


इस पहल की सबसे खूबसूरत तस्वीर यह है कि जिस तिरंगे को हम स्वतंत्रता दिवस पर अपने घरों की छतों पर लहराते देखते हैं, वही तिरंगा ‘हर दिल तिरंगा, हर घर तिरंगा’ की भावना के अनुरूप इस बार हिमाचल की पहाड़ियों के ऊपर से उड़ता हुआ डाकघर तक पहुंचा। मंडी से रेहड़ाधार की यह उड़ान इसलिए भी याद रखी जाएगी क्योंकि इसमें तीन चीजें एक साथ दिखाई दीं-तिरंगा, तकनीक और त्वरित सेवा।

एक तरफ 150 साल की ‘वंदे मातरम्’ की विरासत का स्मरण, दूसरी तरफ विकसित भारत का तकनीकी सपना और बीच में हिमाचल की पहाड़ियों के ऊपर उड़ता हुआ तिरंगा..इसीलिए यह सिर्फ ड्रोन की उड़ान नहीं थी बल्कि यह उस भारत की उड़ान थी, जो अपनी विरासत को सीने से लगाकर तकनीक के पंखों पर भविष्य की नई इबारत लिख रहा है।

#drone #tricolour #तिरंगा #tiranga #postal #डाक विभाग @highlight @everyone

गुरुवार, 13 अगस्त 2026

उल्टे हाथ वालों का अपना एक दिन

 

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आज 13 अगस्त को अंतरराष्ट्रीय बाएं हाथ वालों का दिवस है यानी हम जैसे लोगों का दिन, जो दुनिया के बहुमत से थोड़ा अलग हैं। 😊

दुनिया हमें Left Handed कहती है और हिंदी में कभी-कभी बड़े मजेदार अंदाज़ में ‘उल्टे हाथ से काम करने वाला’ भी 😄

खैर, नाम जो भी हो, हर साल 13 अगस्त को दुनिया के लगभग 10 प्रतिशत लोगों को यह याद दिलाने के लिए यह दिन मनाया जाता है कि वे संख्या में भले कम हों, लेकिन अपनी अलग पहचान रखते हैं।

और यह कोई छोटी-मोटी सूची नहीं है। इतिहास और दुनिया की मशहूर हस्तियों में कई नाम बाएं हाथ वालों के रहे हैं—जॉन ऑफ आर्क, लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो, जूलियस सीजर, नेपोलियन बोनापार्ट, फिदेल कास्त्रो, लुईस कैरोल, हेनरी फोर्ड, नील आर्मस्ट्रांग, एच. जी. वेल्स, अल्बर्ट आइंस्टीन, सर पॉल मैकार्टनी, चार्ली चैपलिन और अमेरिका के पूर्व राष्ट्रपति बराक ओबामा तक।

भारत में भी बाएं हाथ वालों की अपनी पूरी ‘ऑल स्टार टीम’ है—अमिताभ बच्चन, रजनीकांत, सचिन तेंदुलकर, सौरव गांगुली, ज्वाला गुट्टा, लक्ष्मी मित्तल, मैरी कॉम और रतन टाटा जैसे दिग्गजों के नाम इस सूची में शामिल किए जाते हैं। महात्मा गांधी भी कई बार बाएं हाथ से लिखते थे। वैसे वे दोनों हाथों से लिखने में सक्षम थे।

लेफ्ट हैंडर्स को लेकर हुए कई अध्ययनों ने उनके बारे में रोचक बातें सामने रखी हैं। हालांकि यह भी ध्यान रखना चाहिए कि हर बाएं हाथ वाले व्यक्ति में ये खूबियां होना वैज्ञानिक रूप से तय नहीं है। फिर भी शोधों में सामने आए कुछ पैटर्न दिलचस्प जरूर हैं।

मसलन, रचनात्मकता और कल्पनाशक्ति की बात हो तो बाएं हाथ वालों का नाम अक्सर चर्चा में आता है। कला, संगीत, डिजाइन और नए ढंग से सोचने जैसे क्षेत्रों में उनकी मौजूदगी भी खूब दिखाई देती है। शायद इसलिए बाएं हाथ वालों को देखकर कभी-कभी लगता है कि वे चीजों को थोड़ा अलग एंगल से देखते हैं—आखिर बचपन से ही उन्हें दुनिया को दूसरे हाथ से पकड़ने की आदत जो है!

मल्टीटास्किंग को लेकर भी लेफ्ट और राइट हैंडर्स पर शोध हुए हैं और कुछ अध्ययनों में बाएं हाथ वालों की अलग-अलग कामों को संभालने की क्षमता को बेहतर बताया गया है।

रिश्तों के मामले में भी एक दिलचस्प बात कही जाती है। बाएं हाथ वाले लोग अपने करीबी रिश्तों और दोस्ती में पूरी शिद्दत से निवेश करते हैं और बदले में वैसी ही संवेदनशीलता की अपेक्षा रखते हैं। वे सामने वाले को समझें, उसका ख्याल रखें और जरूरत के समय साथ खड़े हों तो चाहते हैं कि सामने वाला भी उनके लिए वैसा ही हो।

शायद इसी वजह से जब अपेक्षाएं पूरी नहीं होतीं तो उन्हें चोट भी कुछ ज्यादा लगती है। यानी दिल भी थोड़ा ‘लेफ्ट’ है और उम्मीदें भी! 😊

Lefty, left handers
भाषा और संवाद को लेकर भी कुछ शोधों में बाएं हाथ वालों के मस्तिष्क में भाषा से जुड़े दोनों हिस्सों की अपेक्षाकृत अधिक भागीदारी की बात सामने आई है और हां, एलर्जी जैसी स्वास्थ्य संबंधी कुछ चीजों को लेकर भी शोध हुए हैं, जिनमें बाएं हाथ वालों में कुछ जोखिमों की चर्चा मिलती है।

यह दावा सोशल मीडिया पर खूब घूमता है कि बाएं हाथ वालों का IQ दाएं हाथ वालों से अधिक होता है। यानी अगर आप लेफ्ट हैंडर हैं तो खुशी मनाइए! 😄

दुनिया की आबादी में लगभग 10 प्रतिशत लोग बाएं हाथ से काम करते हैं, हालांकि अलग-अलग अध्ययनों और परिभाषाओं के कारण आंकड़ों में अंतर मिलता है। भारत में भी यह संख्या करोड़ों में है। यदि लगभग 10 प्रतिशत का अनुमान लिया जाए तो भारतीय आबादी में 10 करोड़ से अधिक लोग बाएं हाथ वाले हो सकते हैं। यानी हम अल्पसंख्यक जरूर हैं, लेकिन इतने भी कम नहीं कि हमें नजरअंदाज किया जा सके।

वैसे असली परेशानी तो तब होती है जब स्कूल में बेंच ऐसी हो जिस पर दाएं हाथ से लिखने वाले के लिए सब कुछ बिल्कुल सही और हमारे लिए बिल्कुल उल्टा हो! कैंची उठाइए तो वह दाएं हाथ वालों की, डेस्क पर बैठिए तो वह दाएं हाथ वालों की, लिखिए और खाइये तो भी बगल में सीधे हाथ वाले की कोहनी से टकराइए 😄

बाएं हाथ वालों को समर्पित अंतरराष्ट्रीय दिवस की शुरुआत 1976 में Left Handers International Inc. के संस्थापक डीन आर. कैंपबेल से जोड़ी जाती है। इसका उद्देश्य सिर्फ बाएं हाथ से काम करने वालों का उत्सव मनाना नहीं, बल्कि ऐसी दुनिया के प्रति जागरूकता बढ़ाना भी है जो अक्सर अनजाने में दाएं हाथ वालों को ध्यान में रखकर डिजाइन की जाती है। इसलिए आज के दिन सभी लेफ्ट हैंडर्स को दिल से सलाम।

आपका हमारा हाथ जरूर उल्टा हो सकता है, लेकिन कहानी दुनिया के बाकी लोगों की तरह बिल्कुल सीधी है😆😆।


#InternationalLeftHandersDay  #lefthandersday #lefty @highlight @everyone

रविवार, 9 अगस्त 2026

बंगाल की ‘लुची’ हिमाचल के मंडी में आकर कैसे बन गई आवारा ?

 

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बंगाल की लज़ीज़ ‘लुची-चना’ वाली लुची हिमाचल प्रदेश के मंडी में आकर आवारा कैसे हो गई? या दूसरे शब्दों में कहें तो संस्कारी बंगाल की सफेद झक गोल मटोल गर्व से फूली लुची ने मंडी आकर कैसे चरित्र बदल लिया। इसके पीछे बहुत दिलचस्प कहानी है लेकिन लुची के चरित्र चित्रण से इससे पहले यह जान लेते हैं कि बंगाल के स्वाद की पहचान लुची क़रीब 2000 किलोमीटर का सफ़र तय कर हिमालय की बर्फ़ से ढकी चोटियों को पार करते हुए मंडी तक कैसे आ गई। कहां समंदर से सटा बंगाल और कहां ऊंचे ऊंचे पर्वतों से भरा पूरा हिमाचल। अरे हाँ, लुची से अनजान, खासकर बंगाल एवं हिमाचल से बाहर के लोगों की जानकारी के लिए लुची को बाकी राज्यों में पूरी/पूड़ी/पुड़ी/बुंदेलखंड में लुचई के नाम से भी जानते हैं..वही, हलवा के साथ वाली पूड़ी।


मंडी में लुची की कहानी की शुरुआत ब्रिटिश काल से होती है। बताया जाता है कि बीसवीं शताब्दी के आरंभ में जब अंग्रेजों ने जोगिंदरनगर तक रेल लाइन बिछाई और मंडी व्यापारिक गतिविधियों का बड़ा केंद्र बना, तब बंगाल से बड़ी संख्या में इंजीनियर, कर्मचारी और व्यापारी यहां पहुंचे। उनके साथ बंगाल का लोकप्रिय व्यंजन लुची और चने की सब्जी भी आया। समय के साथ स्थानीय हलवाइयों ने इसे अपने स्वाद के अनुरूप ढाल लिया। धीरे-धीरे यह व्यंजन इतना लोकप्रिय हुआ कि आज मंडी में सांस्कृतिक समन्वय का स्वाद बन गया है।


हालांकि, कुछ लोग इसे और भी पहले सेन वंश के राजाओं के बंगाल से हिमाचल पहुंचने और फिर मंडी रियासत की स्थापना से जोड़कर देखते हैं। उनका मानना है कि राज परिवार के साथ आए दल बल में शामिल रसोइयों ने लुची चना को यहां तक पहुंचाया। बंगाल से विस्थापित होकर आए सेन वंश के राजाओं ने 13वीं सदी में मंडी और सुकेत की नींव रखी। इस वंश के राजा अजबर सेन ने 1527 ईस्वी में वर्तमान मंडी शहर की स्थापना और मंडी के आराध्य भोलेनाथ के सुप्रसिद्ध भूतनाथ मंदिर की स्थापना की थी। वैसे, राज परिवार की बजाए ब्रिटिश काल में बंगाल से आए लोगों के साथ लुची के यहां तक पहुंचने की कहानी ज्यादा तथ्यपरक लगती है।


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खैर, लुची बंगाल से न केवल मंडी आ गई बल्कि समय के साथ यह मंडयाली व्यंजनों के साथ यहां की बोली में भी रच-बस गई । यहीं से शुरू हुई लुची के आवारा होने मतलब नाम बदलकर ‘लुच्ची’ बनने की कहानी। हम सभी जानते हैं कि हिंदी में लुच्ची शब्द लुच्चा के स्त्रीलिंग के रूप में इस्तेमाल होता है और इसका अर्थ चरित्रहीन व्यक्ति, आवारा, दुष्ट या शरारती व्यक्ति होता है इसलिए मैंने स्वादिष्ट नरम मुलायम लुच्ची को आवारा लिखा है। हालांकि, यह तो हुई हंसी मजाक की बात।

असलियत यह है कि पहाड़ी बोलियों में व्यंजन को कई बार ज़ोर देकर एवं दो बार बोला जाता है। इसी कारण ‘लुची’ का उच्चारण धीरे-धीरे ‘लुच्ची’ हो गया। यह कोई आधिकारिक नाम परिवर्तन नहीं था, बल्कि बोलचाल की स्वाभाविक भाषाई प्रक्रिया से आया बदलाव है । इसलिए, मंडी में भी लुच्ची का अर्थ मैदे से बनी पूड़ी ही है जैसे बंगाल में । बस, लुच्ची बंगाल की लुची का स्थानीय उच्चारण है और इसका कोई नकारात्मक अर्थ नहीं है।


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लुची ने हिमाचल आकर नाम ही नहीं बदला बल्कि आकार प्रकार में भी स्थानीय रूप रख लिया। मसलन बंगाल की लुची छोटी और फूली होती है तो मंडी की लुच्ची सामान्य तौर पर रुमाली रोटी की तरह की पुड़ी जैसी हो गई है। इसका कारण मौसमीय परिस्थितियां भी हैं। हिमाचल में ठंड ज्यादा होने के कारण इन्हें बार बार गरम करने की जरूरत पड़ती है और बदला रूप तवे पर आराम से गरम किया जा सकता है जबकि फूली हुई लुची को दोबारा तेल/घी में तलना पड़ेगा।

आज मंडी में लुच्ची-चना केवल एक व्यंजन नहीं, बल्कि सांस्कृतिक पहचान बन चुका है। बंगाल की लुची चना स्थानीय स्वाद, मसाले, आकार प्रकार और मंडयाली उच्चारण के साथ इतना घुल-मिल गया है कि उसका नया नाम ही उसकी पहचान बन गया है और रही स्वाद की बात तो वह लुची, लुच्ची और पुड़ी किसी में कम नहीं है। इसलिए, बेफ़िक्र होकर खाइए..बंगाल की लुची हो या मंडी की लुच्ची..स्वाद वैसा ही आयेगा।



शुक्रवार, 7 अगस्त 2026

हॉस्टल ने दी जिंदगी जीने की डिग्री..!!

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कुछ जगहें जिंदगी में ऐसी होती हैं, जहां हम पढ़ने जाते हैं, लेकिन लौटते समय पता चलता है कि वहां हमने विषयों से ज्यादा जिंदगी पढ़ी है। शासकीय मॉडल विज्ञान महाविद्यालय, जबलपुर (अब स्वशासी भी) के अशोक और विक्रम छात्रावास मेरे लिए ऐसी ही जगह थे। मेरे पहले के छात्र हमारे कॉलेज को रॉबर्टसन कॉलेज के नाम से जानते थे।

कॉलेज में विज्ञान की पढ़ाई तो हुई ही, लेकिन असली प्रयोगशाला शायद हॉस्टल था। यहां प्रयोग किताबों में नहीं, जिंदगी में होते थे। यहां दोस्ती का रसायन था, अनुशासन का गणित था, आत्मनिर्भरता का भौतिक विज्ञान था और भावनाओं की अपनी जीवविज्ञान।


घर से हॉस्टल आना मेरे लिए एक तरह से जिंदगी के दूसरे अध्याय में प्रवेश था। घर में मां-बाप और परिवार का सुरक्षा कवच था। यहां अपना बिस्तर भी खुद संभालना था, कपड़े भी और महीने भर के खर्च का हिसाब भी। गांव-कस्बों से आए हम जैसे कई लड़कों के लिए तो जबलपुर की दुनिया बिल्कुल नई थी। शहर की चहल-पहल, कॉलेज का माहौल, नए चेहरे और सबसे बढ़कर घर से दूर अपने दम पर जीना।


शुरुआत में हम सबके बीच झिझक थी। कौन कहां का है, किसका स्वभाव कैसा है, किससे दोस्ती होगी जैसे कई सवाल मन में थे। फिर सीनियर्स सामने आए और परिचय का सिलसिला शुरू हुआ। आज पीछे मुड़कर देखता हूं तो लगता है कि उस दौर की रैगिंग भी नए लड़कों की झिझक तोड़ने का एक अनौपचारिक तरीका थी। फिर चाहे खुले मैदान में देर रात की नागा एक्सप्रेस ट्रेन बनाना हो या टंकी में डुबकी या अपना अनूठा परिचय देना, कुछ रोचक बातें बताना, कभी अपनी प्रतिभा दिखाना.. इन सबने अनजान चेहरों को धीरे-धीरे परिचित बना दिया।


Sanjeev Sharma /hostel

और फिर शुरू हुई हॉस्टल की असल जिंदगी।


जेब में पैसे हमेशा सीमित होते थे। कहने को हम कॉलेज के छात्र थे, लेकिन महीने के आखिरी दिनों में हमारी आर्थिक स्थिति किसी छोटे-मोटे वित्त मंत्री से कम चुनौतीपूर्ण नहीं होती थी। ऐसी ही ‘कड़की’ के दिनों में सीनियर्स की ओर से सामूहिक समोसे और चाय की पार्टी झटक लेते थे तो लगता था जैसे कोई बड़ी लॉटरी लग गई हो। दो समोसे और एक कप चाय भी उस समय रईसी का ऐसा स्वाद देते थे, जिसे आज किसी महंगे रेस्तरां में बैठकर भी महसूस नहीं किया जा सकता।


लेकिन हॉस्टल का चक्र भी बड़ा दिलचस्प होता है। कल तक जो सीनियर हमें समोसे खिलाकर अपना ‘स्नेह’ दिखा रहे थे, कुछ समय बाद हम खुद सीनियर बन गए तो फिर वही परंपरा हमारे सामने थी। जेब भले कहती रही कि भाई, थोड़ा रहम करो, लेकिन हॉस्टल की परंपरा कहती थी—अब तुम्हारी बारी है! तब पता चलता था कि सीनियर होना आर्थिक दृष्टि से कितना डरावना है लेकिन तब इसकी भी अपनी शान थी क्योंकि कॉलेज के डे स्कॉलर साथियों पर रौब जो पड़ता था। इसलिए, हम भी जेब ढीली करते और जूनियर्स को चाय-समोसे खिलाते थे। शायद यही हॉस्टल की अनकही अर्थव्यवस्था थी मतलब पैसा ऊपर से नीचे नहीं, पीढ़ी दर पीढ़ी दोस्ती के साथ बहता था।


हॉस्टल ने दिखाई सामूहिकता की ताकत 


किसी एक साथी का किसी बाहर वाले से या डे स्कॉलर से झगड़ा हो जाए तो मामला केवल उस लड़के का नहीं रहता था। कुछ ही देर में रॉड की आवाज से यह खबर पूरे हॉस्टल में फैल जाती थी और फिर पता नहीं कितने लड़के किसी जवान सेना की तरह उसके साथ खड़े हो जाते। कई बार तो स्थिति यह होती कि हमें यह भी नहीं मालूम होता था कि झगड़ा शुरू किस बात पर हुआ, किसके साथ हुआ और कहां तक जाना है लेकिन इतना जरूर पता होता था कि ‘अपना हॉस्टलर’ अकेला नहीं जाएगा।


Hostel life

आज के नजरिए से उन घटनाओं को देखता हूं तो लगता है कि उनमें उतावलापन भी था और उम्र की नादानी भी, लेकिन उसके पीछे एक भावना बेहद मजबूत थी—अपने साथी को अकेला नहीं छोड़ना। बाद में जिंदगी ने सिखाया कि हर लड़ाई में कूद पड़ना समझदारी नहीं होती, लेकिन उस उम्र में साथी के लिए खड़े होने का जो जज्बा था, उसने हमें एकता का अर्थ जरूर समझाया। यही जज़्बा किसी का दूध,किसी की चीनी, किसी की चायपत्ती, किसी का हीटर और सबके अपने अपने कप के साथ फाइव स्टार चाय का मज़ा भी देता था।


हॉस्टल केवल लड़ने-भिड़ने और मौज-मस्ती की जगह भी नहीं था। पढ़ाई के समय वही लड़के एक-दूसरे के सबसे अच्छे शिक्षक बन जाते थे। किसी को कोई विषय समझ नहीं आया तो कमरे में बैठकर चर्चा शुरू हो जाती। एक के पास किताब थी, दूसरे के पास नोट्स और तीसरे को उस विषय की अच्छी समझ। सामूहिक अध्ययन में एक अजीब-सी ऊर्जा होती थी। जो बात अकेले पढ़ते हुए कठिन लगती, वह दोस्त के समझाने से अचानक आसान हो जाती।


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और जब हॉस्टल सांस्कृतिक केंद्र में बदल जाता था


गणेश जी की मूर्ति की स्थापना उन्हीं यादों में से एक है। चंदा जुटाना, मूर्ति लाना, सजावट करना, पूजा की तैयारी, प्रसाद और फिर सबका मिलकर कार्यक्रम करना। इन सबने हमें आयोजन करना सिखाया। कोई सजावट में माहिर था, कोई व्यवस्था में, कोई चंदा जुटाने में और कोई केवल उत्साह बढ़ाने में। लेकिन अंत में गणेश जी सबके थे और आयोजन भी सबका। ऐसे अवसरों पर हॉस्टल का टीवी हाल, बरामदा और आसपास का पूरा माहौल अचानक घर जैसा लगने लगता था।


मनोरंजन के सीमित साधन थे। आज की तरह हर जेब में मोबाइल और हर कमरे में इंटरनेट नहीं था। इसलिए गणेश स्थापना के ग्यारह दिनों में VCR का खास तौर पर किराए से इंतजाम किया जाता तो वह अपने आप में सबसे बड़ा आयोजन होता था। अच्छी और अन सेंसर्ड फिल्में देर रात तक देखने का अपना ही आनंद था। टीवी के सामने भीड़ लगती, जगह के लिए खींचतान होती, कोई फर्श पर बैठता, कोई कुर्सी और सोफे पर और कोई दरवाजे के पास खड़ा होकर भी फिल्म देखने को तैयार रहता।


फिल्म से ज्यादा मजा शायद उस सामूहिक माहौल में आता था। बीच-बीच में किसी की टिप्पणी पर ठहाका लग जाता और फिर कोई सीनियर चुप रहने का इशारा करते हुए अंग्रेजी संवाद समझने का पुरजोर प्रयास करता। आज के डिजिटल दौर में यह सब बहुत साधारण लग सकता है, लेकिन हमारे लिए वह सामूहिक मनोरंजन था। एक स्क्रीन और दर्जनों चेहरे,लेकिन खुशी सबकी साझा।


घर से दूर एक घर


हॉस्टल की जिंदगी ने हमें यह भी सिखाया कि घर से दूर रहकर भी परिवार बनाया जा सकता है। किसी के घर से अचार आया तो वह केवल उसी लड़के का नहीं रहा। किसी के घर से देशी घी के लड्डू,कहीं से गुझिया तो कभी खुरमा बतिया आती और चट से खत्म भी हो जाती क्योंकि खाने वाले भी दर्जनों थे। किसी को घर से चिट्ठी आई तो कई साथी उसके आसपास बैठकर उसके चेहरे का भाव पढ़ते थे। त्योहारों पर घर की याद आती थी, लेकिन उसी समय दोस्तों का साथ उस खालीपन को कुछ कम कर देता था। धीरे-धीरे हम हमउम्र लड़कों का एक ऐसा परिवार बन गए थे, जिसमें रिश्तों की कोई औपचारिक घोषणा नहीं हुई थी, लेकिन रिश्ते बनते चले गए।


हॉस्टल ने हमें वित्तीय अनुशासन भी सिखाया। महीने की शुरुआत में जेब में पैसा देखकर लगता था कि खूब खर्च करेंगे। महीने का मध्य आते-आते गणित बदल जाता और आखिरी सप्ताह में चाय भी सोच-समझकर पीनी पड़ती। तब समझ में आया कि सीमित साधनों में प्राथमिकताएं तय करना क्या होता है। शायद इसी कारण बाद में सीनियर बनकर जब जूनियर्स को समोसे-चाय खिलाने के लिए जेब ढीली करनी पड़ती थी, तब हमें अपने पुराने सीनियर्स याद आते थे। समझ आता था कि उन्होंने सिर्फ समोसे नहीं खिलाए थे, एक परंपरा सौंपी थी।


Hostel life

हॉस्टल एक और बड़ी चीज देता है हिम्मत


घर से पहली बार दूर निकलना, अनजान लोगों के बीच रहना, अपनी बात रखना, जरूरत पड़ने पर किसी शिक्षक या अधिकारी से बात करना, अपने खर्च का हिसाब रखना, बीमारी या परेशानी में खुद निर्णय लेना जैसी छोटी-छोटी घटनाएं मिलकर व्यक्तित्व बनाती थीं। मुसीबत की घड़ी में कभी सीनियर्स हमारे लोकल गार्जियन बन जाते कभी हम किसी जूनियर के अभिभावक।


हॉस्टल ने हमें रहन-सहन का सलीका भी सिखाया। कमरे में दूसरे लोग हैं तो अपनी सुविधा के साथ उनकी सुविधा का भी ख्याल रखना है। देर रात लौटे हैं तो सो रहे साथी की नींद का सम्मान करना है। किसी से मदद ली है तो मौका आने पर उसकी मदद करनी है। वरिष्ठ हैं तो कनिष्ठ को दबाना नहीं, उसे संभालना है। इन सबके बीच अनुशासन भी था और शरारत भी। पढ़ाई भी थी और मस्ती भी। बहस भी थी और दोस्ती भी। कभी रूठना था, कभी मनाना था। कभी जेब खाली थी तो कभी किसी दोस्त की वजह से चाय मुफ्त हो जाती थी।


आज इतने वर्षों बाद जब उन दिनों को याद करता हूं तो लगता है कि अशोक और विक्रम जैसे छात्रावास वास्तव में हमारे जीवन की अनौपचारिक पाठशाला थे। वहां किसी ने ब्लैकबोर्ड पर लिखकर नहीं बताया कि एकता क्या होती है। हमने उसे दोस्तों के साथ खड़े होकर महसूस किया। किसी किताब ने वित्तीय अनुशासन का अध्याय नहीं पढ़ाया। हमने महीने के आखिरी पांच दिनों में खाली जेब से सीखा। आत्मनिर्भरता का कोई व्याख्यान नहीं हुआ। घर से दूर रहकर हमने उसे रोज जिया। भाईचारे की परिभाषा नहीं पढ़ी। किसी एक साथी के साथ खड़े होकर समझी। 


इसी तरह, बड़ों का सम्मान किसी पाठ्यक्रम का हिस्सा नहीं था। सीनियर्स के व्यवहार और परंपराओं से सीखा। सामूहिक अध्ययन की उपयोगिता किसी शिक्षक ने बताई होगी, लेकिन उसे हमने रात-दर-रात साथ बैठकर अनुभव किया। और परिवार से दूर रहकर परिवार बनाने की कला—वह शायद हॉस्टल का सबसे बड़ा उपहार था।


आज मेरे या हम सभी दोस्तों के जीवन में कई उपलब्धियां हैं, कई अनुभव हैं, कई शहर हैं और कई रिश्ते हैं लेकिन जब कभी मन अतीत की ओर लौटता है तो जबलपुर का हॉस्टल, साथी, हमारे वे कमरे, वे चेहरे, चाय-समोसे की छोटी-छोटी पार्टियां, जूनियर्स की खातिर ढीली होती जेब, गणेश जी की स्थापना, VCR के सामने देर रात तक बैठी भीड़ और किसी साथी के लिए एकजुट होकर खड़ा पूरा हॉस्टल..सब एक साथ आंखों के सामने आ जाते हैं।


तब लगता है कि हम वहां केवल पढ़ने नहीं गए थे। हम वहां बड़े होने गए थे। कॉलेज ने शायद हमें डिग्री दी, लेकिन हॉस्टल ने जिंदगी जीने की डिग्री दी। और उस डिग्री की सबसे खूबसूरत बात यह है कि उसका प्रमाणपत्र आज भी मेरे भीतर सुरक्षित है—कुछ दोस्तों की यादों में, कुछ शरारतों में, कुछ संस्कारों में और उस विश्वास में कि जिंदगी चाहे कितनी भी बड़ी क्यों न हो जाए, अपने लोगों के साथ मिलकर जी जाए तो हर मुश्किल थोड़ी आसान हो जाती है और यही हमारे हॉस्टल परिवार की सबसे बड़ी सीख है।


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बुधवार, 5 अगस्त 2026

पहाड़, चोटी वाला और परांठे का बाप..!!


शिमला से रामपुर की ओर राष्ट्रीय राजमार्ग-5 पर सफर करने वालों के लिए पहाड़ सिर्फ मंज़िल तक पहुँचने का रास्ता नहीं होते, बल्कि वे अपने भीतर अनगिनत छोटे-छोटे अनुभव समेटे रहते हैं। कहीं देवदार की खुशबू, कहीं सतलुज की गूंज, कहीं बादलों की धुंध और कहीं सड़क किनारे चूल्हे पर सिकते परांठों की महक। इन्हीं अनुभवों में एक नाम ऐसा है, जो यात्रियों की यादों में हमेशा के लिए दर्ज हो जाता है—बधाल का 'चोटी वाला ढाबा'।

नाम सुनते ही ऋषिकेश के प्रसिद्ध चोटीवाला रेस्तरां की याद आ सकती है, लेकिन बधाल का यह ढाबा अपनी अलग पहचान रखता है। न यहां कोई भव्य इमारत है, न चमचमाती सजावट और न ही आधुनिक कैफे जैसा माहौल। लकड़ी के खंभों, टिन की छत और पहाड़ी सादगी से बना यह ढाबा इस बात का प्रमाण है कि स्वाद का वास्ता आलीशान इमारतों से नहीं, बल्कि ईमानदारी से पकाए गए भोजन और आत्मीयता से होता है।

पहाड़ों की घुमावदार सड़कें एक अलग तरह की भूख पैदा करती हैं। लगातार चढ़ाई, ठंडी हवा और लंबे सफर के बाद जैसे ही बधाल के पास पहुंचते हैं, चूल्हे पर सिकते परांठों की सोंधी खुशबू हवा के साथ गाड़ियों तक आ जाती है। कई बार तो लगता है कि भूख नहीं, बल्कि यही खुशबू गाड़ियों को ब्रेक लगाने पर मजबूर कर देती है।

इस ढाबे की सबसे बड़ी पहचान है इसका विशाल आकार का परांठा। एक परांठा ही कई लोगों की भूख मिटाने के लिए काफी होता है। आलू, गोभी, पनीर या मिक्स सब्जियों की भराई वाले ये परांठे तवे से उतरते ही शुद्ध देसी घी या मक्खन के साथ परोसे जाते हैं। साथ में घर की पिसी हुई तीखी हरी चटनी ऐसी होती है कि हर कौर के बाद अगला निवाला खुद-ब-खुद मुंह तक पहुंच जाता है।

लेकिन यहां की सबसे अनोखी परंपरा है—जग भरकर मिलने वाली अनलिमिटेड छाछ। गुजरात की मेहमाननवाजी की याद दिलाने वाली यह छाछ सिर्फ भोजन का हिस्सा नहीं, बल्कि सफर की थकान मिटाने वाली ठंडी राहत है। बड़े जग में भरकर बार-बार परोसी जाने वाली छाछ इस ढाबे की उदारता का परिचय देती है। पहाड़ की चढ़ाई के बाद इसका हर घूंट शरीर और मन दोनों को तरोताजा कर देता है।


अगर आप पारंपरिक भोजन पसंद करते हैं, तो यहां की थाली किसी दावत से कम नहीं। मक्के की गरमागरम रोटी, सरसों का साग, पहाड़ी कढ़ी, राजमा और मौसमी सब्जियां... और सबसे खास बात यह कि यहां कोई यह नहीं पूछता कि "और चाहिए?" बल्कि तब तक परोसते रहते हैं, जब तक आप खुद हाथ जोड़कर यह न कह दें कि अब बस।

ढाबे की एक और खासियत है इसकी खुली रसोई। ग्राहक चाहें तो खुद किचन तक जाकर देख सकते हैं कि उनका परांठा कैसे तैयार हो रहा है। आटे की लोई से लेकर तवे पर सुनहरा होने तक की पूरी प्रक्रिया भोजन के प्रति भरोसा और अपनापन दोनों बढ़ा देती है।

और फिर आते हैं इस ढाबे के असली आकर्षण—इसके मालिक। सिर पर लंबी चोटी उनकी पहचान है। मुस्कुराते हुए वे मजाक में अपनी चोटी को "एंटीना" बताते हैं और कहते हैं कि इसी से उन्हें दूर से ही पता चल जाता है कि कौन-सी गाड़ी भूखी आ रही है। उनकी किस्सागोई, आत्मीय व्यवहार और पहाड़ी अपनापन भोजन के स्वाद में ऐसा तड़का लगाते हैं कि लोग सिर्फ खाना खाने नहीं, बल्कि उनसे मिलने भी रुकते हैं।

आज जब हाईवे पर बड़े-बड़े फूड चेन और ब्रांडेड रेस्तरां तेजी से बढ़ रहे हैं, तब भी बधाल का यह साधारण-सा ढाबा यह साबित करता है कि असली पहचान स्वाद, आत्मीयता और मेहमाननवाजी से बनती है। शायद यही वजह है कि शिमला-रामपुर मार्ग पर नियमित यात्रा करने वाले लोग कहते हैं—"अगर बधाल के चोटी वाले ढाबे पर नहीं रुके, तो सफर अधूरा रह गया।"

पहाड़ों में कुछ जगहें मंज़िल नहीं होतीं, वे सफर की सबसे खूबसूरत याद बन जाती हैं। बधाल का 'चोटी वाला ढाबा' भी ऐसी ही एक याद है, जहां परोसा सिर्फ भोजन नहीं जाता, बल्कि पहाड़ का दिल भी आपकी थाली में उतर आता है।

सोमवार, 3 अगस्त 2026

'हिंदी पत्रकारिता : 200 साल की महागाथा' — इतिहास, विमर्श और समकालीन पत्रकारिता का प्रामाणिक दस्तावेज़

Udant Martand
हिंदी पत्रकारिता की द्विशताब्दी केवल एक ऐतिहासिक पड़ाव नहीं, बल्कि भारतीय समाज की चेतना, लोकतांत्रिक मूल्यों और राष्ट्रीय अस्मिता की दो सौ वर्षों की यात्रा का उत्सव भी है। इसी ऐतिहासिक अवसर पर दिल्ली स्थित इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आईजीएनसीए) और प्रभात प्रकाशन द्वारा प्रकाशित 'हिंदी पत्रकारिता : 200 साल की महागाथा' इस विरासत को व्यापक और बहुआयामी दृष्टि से प्रस्तुत करने का महत्वपूर्ण प्रयास है। लगभग 304 पृष्ठों की यह पुस्तक वरिष्ठ पत्रकार एवं इतिहासकार विजयदत्त श्रीधर तथा डॉ. सच्चिदानंद जोशी के संपादन में प्रकाशित हुई है। सबसे बड़ी उपलब्धि यह है कि देश के नामचीन लेखकों के बीच मुझे भी इस पुस्तक में रेडियो पत्रकारिता पर केंद्रित एक चैप्टर लिखने का गौरव मिला है।

जहां तक पुस्तक की बात है तो इसका सबसे बड़ा गुण इसकी विषयगत विविधता है। यह केवल हिंदी पत्रकारिता का कालक्रम नहीं बताती, बल्कि उसके वैचारिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और व्यावसायिक विकास को भी रेखांकित करती है। अनुक्रमणिका पर दृष्टि डालें तो स्पष्ट होता है कि इसमें उदंत मार्तंड से लेकर ई-पत्रकारिता, विज्ञान, रक्षा, पर्यावरण, खेल, कृषि, सिनेमा, रेडियो, महिला, धार्मिक, संसदीय और वैश्विक हिंदी पत्रकारिता जैसे लगभग सभी प्रमुख आयामों को समाहित किया गया है।

पुस्तक की विशेषता यह भी है कि इसमें पत्रकारिता जगत के अनेक प्रतिष्ठित विद्वानों और अनुभवी पत्रकारों के लेख संकलित हैं। जैसे सुप्रसिद्ध पत्रकार रामबहादुर राय, देश में पत्रकारिता शिक्षा के अहम दायित्व संभाल चुके डॉ सच्चिदानंद जोशी, माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्वविद्यालय भोपाल के कुलगुरू श्री विजय मनोहर तिवारी, गिरीश्वर मिश्र, वरिष्ठ पत्रकार और राज्यसभा के उप सभापति हरिवंश, संत समीर, वरिष्ठ संपादक प्रकाश दुबे, इंदौर के वरिष्ठ पत्रकार डॉ प्रकाश हिंदुस्तानी के लेख शामिल हैं ।

Hindi journalism
वहीं, मध्यप्रदेश साहित्य अकादमी के अध्यक्ष डॉ. विकास दवे, शिरीष खरे, वरिष्ठ टीवी पत्रकार श्री राजेश बादल, भोपाल स्थित देश के इकलौते ज्ञानतीर्थ माधवराव सप्रे समाचार पत्र संग्रहालय एवं शोध केंद्र की प्रमुख कर्ता धर्ता डॉ. मंगला अनुजा, प्रभाकर मणि तिवारी, रक्षा पत्रकारिता के विशेषज्ञ श्री कृष्ण मोहन मिश्र, वरिष्ठ पत्रकार अरविंद कुमार सिंह, भारतीय जनसंचार संस्थान के पूर्व महानिदेशक डॉ संजय द्विवेदी, डॉ. रजनीश कुमार चतुर्वेदी, डॉ. नितिप कपूर, त्र्यंबक शर्मा, डॉ. मनोज चतुर्वेदी और प्रदीप सरदाना जैसे लेखकों की उपस्थिति पुस्तक को बहुविचारात्मक स्वर प्रदान करती है। पुस्तक में  रेडियो पत्रकारिता पर केंद्रित अध्याय में मैंने इस अनूठे प्रसारण माध्यम की ऐतिहासिक भूमिका, उसके विकास और रेडियो पत्रकारिता के बदलते स्वरूप को प्रभावी ढंग से सामने लाने का प्रयास किया है।

पुस्तक का आरंभ 'उदंत मार्तंड' को नमन करते हुए हिंदी पत्रकारिता की उस ऐतिहासिक यात्रा से होता है, जिसने भारतीय समाज में जनजागरण और राष्ट्रीय चेतना का आधार तैयार किया। आगे बढ़ते हुए यह पुस्तक बताती है कि पत्रकारिता केवल समाचारों का संकलन नहीं, बल्कि सामाजिक परिवर्तन और लोकतांत्रिक मूल्यों की संरक्षक भी रही है।

Hindi journalism
हालाँकि, भरपूर व्यापकता के बाद भी डिजिटल पत्रकारिता, सोशल मीडिया, क्षेत्रीय पत्रकारिता, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस आधारित पत्रकारिता और डेटा जर्नलिज्म जैसे अत्यंत समकालीन विषयों  को भी स्थान मिलता तो यह ग्रंथ और अधिक समृद्ध बन सकता था। संभवतः पृष्ठ संख्या की मजबूरी या फिर अगले संस्करण की तैयारियों को दृष्टिगत रखते हुए शायद इन विषयों को स्थान नहीं दिया गया होगा।

फिर भी, यह पुस्तक हिंदी पत्रकारिता के इतिहास और वर्तमान को समझने का एक विश्वसनीय संदर्भ ग्रंथ है। शोधार्थियों, पत्रकारिता के विद्यार्थियों, मीडिया शिक्षकों, पत्रकारों और हिंदी भाषा के गंभीर पाठकों के लिए यह पुस्तक अत्यंत उपयोगी है। यह केवल अतीत का दस्तावेज़ नहीं, बल्कि भविष्य की पत्रकारिता के लिए भी दिशा-सूचक ग्रंथ है।

'हिंदी पत्रकारिता : 200 साल की महागाथा' अपने शीर्षक के अनुरूप हिंदी पत्रकारिता की दो सौ वर्षों की यात्रा को समग्रता, गंभीरता और प्रामाणिकता के साथ प्रस्तुत करती है। यह पुस्तक हिंदी पत्रकारिता के गौरवशाली अतीत का सम्मान करते हुए उसके वर्तमान का मूल्यांकन और भविष्य की संभावनाओं पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है। 

।।संक्षिप्त ब्यौरा।।

पुस्तक: 'हिंदी पत्रकारिता : 200 साल की महागाथा'

संपादक: श्री विजय दत्त श्रीधर और डॉ सच्चिदानंद जोशी 

कुल पृष्ठ: 300 प्लस 

मूल्य: 350 रुपए

प्रकाशक: प्रभात प्रकाशन एवं इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र

#हिंदी #पत्रकारिता #मीडिया #रेडियो #टीवी #HindiJournalism #Defence #culture #IGNCA



शुक्रवार, 31 जुलाई 2026

क्या हर गाली एक जैसी होती है?

Jugaali on gali

क्या गाली हमेशा एक जैसी होती हैं? क्या देश, काल, परिस्थिति, बोलने वाले, सुनने वाले और सामाजिक संदर्भ के साथ उसके अर्थ नहीं बदलते हैं? गालियों को लेकर इस बुनियादी सवाल का कारण यह है कि जंतर-मंतर पर हुए हालिया प्रदर्शन में सबसे अधिक चर्चा मुख्य विषय की नहीं, बल्कि वहाँ खुलेआम दी गई गालियों और अश्लील पोस्टरों की हो रही है। पहले मुझे लगा कि इस विषय पर हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए लेकिन गालियों/अश्लील पोस्टरों के पक्ष में आ रहे तर्कों के कारण मुझे अपनी बात रखना जरूरी लगा।

इस लेख में उठाए गए प्रश्न को दो प्रमुख उदाहरणों से समझा जा सकता है। पंजाब के अनेक हिस्सों में कुछ पारिवारिक गालियाँ मित्रों और रिश्तेदारों के बीच आत्मीयता या सहज बातचीत का हिस्सा हैं। मसलन भैं*द, पैन*द, बहन दी, माँ दी, हरामी, उल्लू दा पट्ठा जैसी गालियां सहज बोलचाल का हिस्सा हैं। वहीं, भोपाल में भी मा*ड़े-भैं*ड़े जैसे शब्द सार्वजनिक रूप से बोले जाते हैं। पूर्वांचल, हरियाणा, राजस्थान और बुंदेलखंड में भी कई ऐसे संबोधन हैं जो बाहर के व्यक्ति को असभ्य लग सकते हैं, पर स्थानीय संस्कृति में हल्के फुल्के अंदाज में लिया जाता है। 

इसके उलट, यही शब्द यदि किसी अदालत, संसद, विश्वविद्यालय के मंच, टीवी बहस या किसी शोकसभा में बोले जाएं तो उनका अर्थ बदल जाता है। कहने का आशय यह है कि गाली का वजन शब्दों में नहीं, उसके संदर्भ में ज्यादा छिपा होता है।

अश्लील पोस्टर
यही कारण है कि भाषा को केवल शब्दों से नहीं, उसके सामाजिक संदर्भ से समझना जरूरी है। जंतर-मंतर का आंदोलन निजी बातचीत नहीं थी, न दोस्तों की महफ़िल थी और न ही किसी क्षेत्रीय बोली का स्वाभाविक प्रयोग। यह राष्ट्रीय राजधानी में हुआ सार्वजनिक प्रदर्शन था। यहाँ मीडिया, सोशल मीडिया, बच्चे, बुज़ुर्ग महिलाएं और विभिन्न विचारधाराओं के लोग मौजूद थे। ऐसे मंच पर गाली केवल व्यक्तिगत भाषाई अभिव्यक्ति नहीं बल्कि सार्वजनिक वक्तव्य की तरह है।

जंतर मंतर पर जो गालियां दी गईं और पोस्टरों पर जो अश्लील बातें लिखी गईं..वे किसी निजी कमरे, कॉलेज के हॉस्टल या दोस्तों की पार्टी का हिस्सा नहीं थीं। वे राष्ट्रीय राजधानी के प्रमुख सार्वजनिक स्थल पर, कैमरों के सामने, हजारों लोगों की मौजूदगी में प्रदर्शित की गई थीं इसलिए उन्हें केवल जेन ज़ी की भाषा कहकर नहीं टाला जा सकता।

यह भी ध्यान रखना चाहिए कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता लोकतंत्र का आधार है, लेकिन हर स्वतंत्रता के साथ सामाजिक उत्तरदायित्व भी जुड़ा होता है। तीखा व्यंग्य, कठोर आलोचना और सत्ता से असहमति लोकतंत्र की शक्ति हैं, किंतु जब संवाद का स्थान गाली लेने लगती है, तो तर्क कमजोर पड़ने लगते हैं। इससे विरोध का नैतिक बल भी प्रभावित होता है, क्योंकि लोगों का ध्यान मूल मुद्दे से हटकर भाषा पर केंद्रित हो जाता है।

भारतीय इतिहास के सबसे प्रभावी आंदोलनों को उदाहरण के तौर पर देखा जाए तो स्पष्ट होता है कि सभी ने सशक्त भाषा का प्रयोग किया, लेकिन गालियों और अश्लीलता का नहीं । चाहे महात्मा गांधी ने ब्रिटिश साम्राज्य को चुनौती दी हो या जयप्रकाश नारायण का आंदोलन हो या हालिया दौर का अन्ना हजारे आंदोलन..सभी में मुद्दे अहम रहे हैं और भाषा सार्वजनिक मंचों के अनुरूप।

जंतर मंतर प्रदर्शन

ऐसा भी नहीं है कि, इस सबके लिए केवल जेन ज़ी या आज के युवा ही दोषी हैं। हमने स्वयं ऐसी संस्कृति विकसित होने दी है जिसमें फिल्मों, वेब सीरीज़, गीतों, स्टैंड-अप कॉमेडी और सोशल मीडिया पर गालियाँ सामान्य मनोरंजन का हिस्सा बन गई हैं। यही कारण है कि आज के युवाओं की शब्दावली में एफ-शब्द या लिंग केंद्रित गालियां सहजता से शामिल हो गई हैं। वही भाषा अब युवा सड़क पर ले आ रहे हैं। यह समस्या हमारे देश भर की नहीं बल्कि तमाम विकसित कहलाने वाले देशों की भी है।

जंतर-मंतर की घटना यह भी बताती है कि डिजिटल संस्कृति और सार्वजनिक संस्कृति के बीच की सीमाएँ तेजी से मिट रही हैं। इसलिए, अब समाज को ही यह तय करना पड़ेगा कि सार्वजनिक जीवन की भाषा कैसी हो?...क्योंकि संसद, सड़क, शैक्षणिक संस्थान, दफ्तर, सोशल मीडिया, घर, दोस्तों की महफ़िल और जंतर-मंतर जैसे सार्वजनिक मंच की भाषा एक जैसी नहीं हो सकतीं। कुल मिलाकर निष्कर्ष यह है कि गाली हमारे आक्रोश को क्षणिक संतोष तो दे सकती है, पर समाज को आगे बढ़ाने का काम अंततः अच्छा संवाद ही करता है और संवाद से ही समस्या का समाधान निकलता है।

#Gali #JanterManter #Genz #language #culture #socialmedia #webseries 

बुधवार, 29 जुलाई 2026

गुरु पूर्णिमा विशेष: जब हर जेब में ‘ज्ञान’ है, तब ‘गुरु’ का क्या होगा!!

 

Monestry at Rivalsar, Himachal

आज हर जेब में ज्ञान का भंडार है। एक समय वह था जब ज्ञान तक पहुँचने के लिए शिष्य को गुरु के पास जाना पड़ता था। अब समय ऐसा आ गया है कि मोबाइल के जरिए ज्ञान हर जेब तक पहुंच गया है। एक क्लिक पर लाखों पुस्तकें उपलब्ध हैं, हजारों व्याख्यान हैं, अनगिनत वीडियो हैं, और कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI) तो हर सवाल का उत्तर चुटकियों में देने को तैयार है। कुल मिलाकर इंटरनेट ने पूरी दुनिया को एक विशाल डिजिटल पुस्तकालय में बदल दिया है। ऐसे समय में प्रश्न उठता है कि क्या अब गुरु की आवश्यकता समाप्त हो रही है?

गुरु पूर्णिमा का पर्व हमें इसी प्रश्न का सबसे सार्थक उत्तर देता है। दरअसल, ज्ञान और गुरु कभी एक-दूसरे के विकल्प नहीं रहे। ज्ञान सूचना दे सकता है, लेकिन गुरु दृष्टि देता है। इंटरनेट तथ्यों का महासागर है, लेकिन उस महासागर में कौन-सा मोती चुनना है, यह विवेक गुरु ही सिखाता है।

आज की जेन जी (Gen Z) दुनिया की सबसे अधिक डिजिटल पीढ़ी है। उसके लिए मोबाइल सिर्फ़ फोन नहीं, बल्कि स्कूल, लाइब्रेरी, सिनेमा, बैंक, बाज़ार और मित्र सब कुछ है। वह किसी भी विषय पर कुछ ही सेकंड में जानकारी जुटा सकती है। लेकिन इस पीढ़ी के सामने आज सबसे बड़ी चुनौती जानकारी की कमी नहीं, बल्कि जानकारी की अधिकता या सूचनाओं का विस्फोट है।

हजारों उत्तरों के बीच सही उत्तर चुनना, सच और झूठ में अंतर करना, एल्गोरिद्म द्वारा परोसे जा रहे विचारों से स्वतंत्र सोच विकसित करना आज की सबसे बड़ी शिक्षा है। यह काम कोई सर्च इंजन नहीं बल्कि अच्छा एवं योग्य गुरु ही कर सकता।

Teacher

मौजूदा दौर में एआई कविता लिख सकता है, शोधपत्र तैयार कर सकता है, चित्र बना सकता है और जटिल समस्याओं का समाधान भी सुझा सकता है लेकिन वह यह तय नहीं कर सकता कि किसी निर्णय में संवेदना कहाँ आवश्यक है, नैतिकता किस पक्ष में खड़ी है और मनुष्य होने का असल अर्थ क्या है। यहीं से गुरु की भूमिका पहले से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है।

वरना अब तो गुरु भी नकल और फर्जीवाड़े वाले हो गये हैं। माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीय पत्रकारिता एवं संचार विश्व विद्यालय के कुलगुरू रहे  श्री के जी सुरेश सर ने तो कहा है कि अब गुरुजी AI से किताबें लिख रहे हैं और उसमें ऐसे तथ्य इस्तेमाल कर रहे हैं जो हैं ही नहीं। इसतरह का एक मामला कोर्ट में भी आ चुका है जब फर्जी नतीजों के सहारे जज को गुमराह करने के प्रयास हुए हैं।

भारतीय संस्कृति में गुरु केवल पढ़ाने वाला व्यक्ति नहीं रहा। गुरु वह है जो अंधकार से प्रकाश की ओर ले जाए। वह केवल सूचना नहीं देता, बल्कि व्यक्तित्व गढ़ता है। वह केवल करियर नहीं बनाता, बल्कि चरित्र भी बनाता है। यही सबसे बड़ा फर्क है कि तकनीक उत्तर देती है, लेकिन गुरु प्रश्न पूछना सिखाता है।

आज शिक्षा का अर्थ भी बदल रहा है और गुरु का भी। पहले शिक्षक ज्ञान का एकमात्र स्रोत था। अब वह ज्ञान का संरक्षक नहीं, बल्कि मार्गदर्शक (Mentor) है। उसका कार्य तथ्यों को दोहराना नहीं, बल्कि विद्यार्थियों में जिज्ञासा, आलोचनात्मक सोच, नैतिक विवेक, संवाद क्षमता और मानवीय संवेदनाएँ विकसित करना है। नई पीढ़ी को ऐसे गुरु चाहिए जो एआई को प्रतिस्पर्धी नहीं, बल्कि सहयोगी मानें; जो विद्यार्थियों को उत्तर रटाने के बजाय सही प्रश्न पूछना सिखाएँ।

यह भी सच है कि आज के विद्यार्थी केवल शिक्षक से नहीं सीखते। वे यूट्यूब, पॉडकास्ट, ऑनलाइन कोर्स, सोशल मीडिया, ओपन-सोर्स प्लेटफ़ॉर्म और एआई से भी सीख रहे हैं। इसलिए आज गुरु का अधिकार आदेश देने में नहीं, बल्कि अपने आचरण, अनुभव और विश्वसनीयता से अर्जित सम्मान में है।

गुरु पूर्णिमा हमें यह भी याद दिलाती है कि जीवन में हर व्यक्ति किसी न किसी रूप में गुरु हो सकता है। माता-पिता, शिक्षक, पुस्तकें, प्रकृति, अनुभव, असफलताएँ और कभी-कभी अपने विद्यार्थी भी हमें बहुत कुछ सिखा जाते हैं। सीखने की यह विनम्रता ही भारतीय गुरु-परंपरा की आत्मा है।

आने वाले वर्षों में एआई और अधिक बुद्धिमान होगा। मोबाइल और अधिक शक्तिशाली होंगे। डिजिटल पुस्तकालय और भी विशाल हो जाएंगे। लेकिन मनुष्य को तब भी ऐसे किसी गुरु की आवश्यकता रहेगी जो केवल रास्ता न बताए, बल्कि गिरने पर संभाल भी ले क्योंकि संस्कार आज भी किसी ऐप से डाउनलोड नहीं होते बल्कि योग्य गुरु के सान्निध्य में ही जन्म लेते हैं।

#guru #गुरुपूर्णिमा #teachers #mobilelegends

सोमवार, 27 जुलाई 2026

वास्तेगुना हुइंया नहीं है ‘पापा की परी’

 पापा की परी' शब्द का असली अर्थ और सोशल मीडिया ने इसे कैसे बदल दिया

Daughter and father
‘अरे, रहने दो... ये तो पापा की परी है!’ सोशल मीडिया पर यह वाक्य आजकल इतनी बार सुनाई देता है कि लगता है जैसे पापा की परी कोई रिश्ता नहीं, बल्कि मूर्खता का तमगा हो। अब स्थिति यह हो गई है कि सड़क पर किसी लड़की से छोटी-सी लापरवाही हुई या उसने किसी बात पर अधिकार जताया या कोई युवती  ज़्यादा भावुक हो गई या फिर उसने थोड़ा सा अपरिपक्व व्यवहार कर दिया…तुरंत ही कोई टिप्पणी आ जाएगी कि ‘पापा की परी है।’

लेकिन पापा की परी कोई ‘वास्तेगुना हुइंया’ नहीं है कि कहीं भी इस्तेमाल कर दिया। पापा की परी संबोधन में पिता का अथाह लाड़-प्यार, स्नेह, गर्व और सुरक्षा का भाव छिपा है जिसे आज इंटरनेट या सोशल मीडिया की भाषा में मूर्खता एवं नासमझी का प्रतीक बना दिया गया है। अब सवाल यह उठता है कि आखिर पापा की परी जैसा स्नेहिल और आत्मीय संबोधन निगेटिव कैसे बन गया? 

मैंने गूगल गुरु से लेकर AI के अक्लमंद चैटबॉट से भी पूछा लेकिन वे भी सही सही उत्तर नहीं दे पाए। दरअसल वास्तेगुना हुइंया जैसे भाषा के कई नए मुहावरों की तरह पापा की परी का अर्थ भी धीरे-धीरे सोशल मीडिया की प्रयोगशाला में बदल गया।  हालांकि इन दिनों वायरल वाक्य ‘वास्तेगुना हुइंया’ का तो वाकई कोई अर्थ नहीं है लेकिन पापा की परी तो भावुक भाव लिए है । 

जानकारी मिलती है कि लगभग 2018-19 के बाद इंस्टाग्राम, फेसबुक, ट्विटर (अब एक्स) और विशेष रूप से छोटे वीडियो प्लेटफॉर्मों पर ऐसे मीम और वीडियो आने लगे जिनमें कुछ लड़कियों को बेहद लाड़-प्यार में पली, ज़िम्मेदारी से दूर या वास्तविक दुनिया से अनजान दिखाया जाता था। इन वीडियो के साथ पापा की परी लिखना एक चलन बन गया। धीरे धीरे यह वाक्य इंटरनेट संस्कृति का हिस्सा बन गया।

Parasar lake, Himachal
चिंताजनक बात यह है कि यह बदलाव किसी शब्दकोश ने नहीं किया, बल्कि सोशल मीडिया की मीम संस्कृति ने किया। बिल्कुल वैसे ही जैसे आजकल रील में ‘तेरी गलियों में मुहब्बत होगी..’ गाने की ऊटपटांग चेहरे बनाकर टांग खींची जा रही है। इस लिहाज से देखें तो आज सोशल मीडिया केवल शब्दों का नहीं, उनके अर्थों का भी निर्माता बन चुका है।

मेरी समस्या यह नहीं कि कुछ लड़कियों के व्यवहार पर व्यंग्य क्यों किया जाता है। मेरी समस्या यह है कि व्यंग्य का निशाना एक खूबसूरत संबोधन को बना दिया गया है। क्या, अपनी बेटी को परी कहना, भरपूर लाड प्यार देना गलत है? पापा की परी को ऐसा लेबल बना दिया गया जिसे किसी भी लड़की पर चिपका दिया जाता है।

सोचिए, क्या कोई भी पिता यह चाहेगा कि उसकी बेटी के लिए उसका प्यार मज़ाक का विषय बने? हर बेटी अपने पिता के लिए सचमुच परी ही होती है। वह पहली बार जब उंगली पकड़कर चलती है, पहली बार स्कूल जाती है, पहली बार स्कूल के सालाना उत्सव में परफॉर्म करती है, पहली बार हारती है, पहली बार जीतती है, पहली बार कॉलेज जाती है, घर से बाहर निकलती है, नौकरी करती है…हर पड़ाव पर पिता के मन में उसके लिए वही परी जैसा भाव रहता है क्योंकि इस रिश्ते में न प्रदर्शन है, न दिखावा… केवल विश्वास और अपनापन है।

मुझे अभी भी याद है जब पांचवीं क्लास में मेरी परी ने ताईक्वांडो के जिला स्तरीय टूर्नामेंट के फाइनल में प्रवेश किया तो हमारा पूरा परिवार गर्व से फूल गया था लेकिन फाइनल में जब उसे मुकाबले में राज्यस्तरीय विजेता और नौंवी क्लास की तथा उससे दो गुनी लंबी लड़की के सामने उतारा गया तो मैंने बिना लड़े वॉकओवर दे दिया क्योंकि मेरी बिटिया उसके सामने नाजुक थी और मेरी परी तो थी ही.. ऐसे कई किस्से हैं जीवन में जब बेटी वाकई ‘एंजल’ बन जाती है और हर पिता के पास ऐसे दर्जनों किस्से होंगे।

Roses and Princess
हालांकि, यह भी सच है कि कुछ परिवारों में अत्यधिक लाड़-प्यार बच्चों को ज़िम्मेदार बनने से रोक देता है लेकिन यह केवल बेटियों के साथ नहीं, बेटों के साथ भी होता है। तो फिर केवल पापा की परी  क्यों?  ‘मम्मी का राजा बेटा’ या ‘मम्मी का मुन्ना’, ‘पापा का पप्पू’ या राजा बाबू टाइप कुछ क्यों नहीं? मुझे तो पापा की परी शब्द भी पीढ़ियों से चले आ रहे लैंगिक पूर्वाग्रह का ही विस्तार लगता है ।

मैं, कई ऐसी परियों को जानता हूं जो अपने बुजुर्ग माँ बाप की सेवा में दिनरात एक किए हैं और जिन्हें राजा बाबू बना कर बड़ा किया गया वे मम्मी पापा को वृद्धाश्रम भेजने की जुगत में हैं। ऐसी बेटियां क्या किसी एंजल से कम हैं। क्या भावुक होना, सहज रहना, सरल होना मूर्खता है?

माना कि भाषा समाज का आइना होती है लेकिन जब किसी सम्मानजनक संबोधन का अर्थ का अनर्थ कर दिया जाए तो यह केवल शब्दों का परिवर्तन नहीं होता, बल्कि हमारी सोच का भी संकेत होता है। मीम हमें कुछ सेकंड की हँसी मजाक का मौका तो दे सकते हैं, लेकिन वे धीरे-धीरे संवेदनाओं का अर्थ भी बदल देते हैं।

आज जरूरत इस बात की है कि हम व्यवहार की आलोचना करें, रिश्तों की नहीं। यदि कोई व्यक्ति अपरिपक्व है तो उसे अपरिपक्व कहें पर किसी बेटी के अपने पिता से मिले स्नेह को व्यंग्य का पर्याय बनाना तो उचित नहीं।

आखिर, पापा की परी होना कोई कमजोरी नहीं बल्कि सौभाग्य है जिसमें एक पिता अपनी बेटी को बिना शर्त प्यार करता है, उस पर विश्वास करता है और उसे जीवन में ऊँची उड़ान भरते देखना चाहता है इसलिए अगली बार जब आप भी ‘पापा की परी’ कहकर किसी बेटी की हंसी उड़ाएं तो एक पल रुककर सोचिए जरूर क्योंकि दुनिया चाहे इस शब्द का कोई भी अर्थ ले..हर पिता के लिए उसकी बेटी हमेशा एक परी ही रहती है..जिम्मेदार परी, आत्मनिर्भर परी, परिवार की नींव रखने वाली और सबसे लाड़ली परी।

#Papakipari  #वास्तेगुना हुइंया #Angel


शनिवार, 25 जुलाई 2026

न्यूज़ चैनल से नाराज़गी जायज़, पर ‘रिपोर्टर’ पर हमला क्यों?

 


जंतर-मंतर पर हाल ही में हुए एक युवा आंदोलन की तस्वीरों ने एक असहज सवाल हमारे सामने खड़ा कर दिया। कुछ पत्रकारों के साथ धक्का-मुक्की हुई, कैमरे छीनने की कोशिश की गई और महिला पत्रकारों के साथ अभद्र व्यवहार की घटनाएं भी सामने आईं। यह केवल किसी एक चैनल या एक आंदोलन का मामला नहीं है। पिछले कुछ वर्षों में अलग-अलग आंदोलनों, चुनावी रैलियों और संवेदनशील घटनाओं की कवरेज के दौरान भी ऐसी घटनाएं देखने को मिली हैं।

यह मान लेना आसान है कि भीड़ किसी चैनल की संपादकीय नीति से नाराज़ थी। लेकिन मुश्किल सवाल यह है कि यदि नाराज़गी किसी चैनल से है तो उसका शिकार मैदान में खबर जुटाने वाला रिपोर्टर क्यों बने? वह कैमरापर्सन क्यों बने, जो घंटों धूप, बारिश और भीड़ के बीच केवल घटनाओं को रिकॉर्ड कर रहा है? और सबसे अधिक चिंता की बात यह कि महिला पत्रकारों को भी अभद्र टिप्पणियों और दुर्व्यवहार का सामना क्यों करना पड़े?

मेरी नज़र में इस पूरे घटनाक्रम का एक डरावना और दूरगामी पक्ष भी है जो इन्हीं युवाओं से जुड़ा है, जिस पर शायद सबसे कम चर्चा हो रही है। देश के सैकड़ों विश्वविद्यालयों और मीडिया संस्थानों में हर साल हजारों युवा पत्रकारिता की पढ़ाई करते हैं। वे कैमरे के सामने खड़े होने का नहीं, बल्कि समाज के बीच जाकर सच तलाशने का सपना लेकर निकलते हैं। कोई अपने गांव से बड़े शहर आता है, कोई परिवार की जमा-पूंजी खर्च कर मीडिया की डिग्री लेता है, तो कोई यह विश्वास लेकर कि एक दिन किसी प्रतिष्ठित समाचार संस्थान का हिस्सा बनेगा।

जब ऐसे युवाओं को किसी राष्ट्रीय चैनल या अखबार में नौकरी मिलती है, तो उनके लिए वह केवल रोजगार नहीं, बल्कि वर्षों के संघर्ष का परिणाम होता है। लेकिन यदि किसी चैनल की संपादकीय नीति से असहमति का गुस्सा उसी नए-नए रिपोर्टर पर उतारा जाएगा, तो सवाल उठता है—उस युवा पत्रकार का कसूर क्या है?क्या उसने चैनल की बहस तय की? क्या उसने प्राइम टाइम की भाषा लिखी? क्या उसने संपादकीय नीति बनाई? अधिकांश मामलों में उत्तर होगा—नहीं। वह तो केवल अपने पेशे का पहला कदम रख रहा है। उसके हाथ में माइक है, लेकिन फैसले उसके हाथ में नहीं हैं।

सोचिए, यदि किसी अस्पताल की प्रशासनिक नीति से असहमति हो तो क्या डॉक्टर या नर्स से मारपीट उचित हो जाएगी? यदि किसी बैंक की सेवा पसंद न आए तो क्या कैशियर पर हमला जायज़ हो जाएगा? बिल्कुल नहीं। फिर किसी चैनल से नाराज़गी का निशाना उस रिपोर्टर को क्यों बनाया जाए, जो कई बार मामूली वेतन पर, धूप-बारिश और जोखिम के बीच सिर्फ घटनाओं को दर्ज कर रहा होता है?

AI and Media

सबसे गंभीर प्रश्न यह है कि यदि देश के युवा यह महसूस करने लगें कि पत्रकारिता का अर्थ है—हर विरोध प्रदर्शन में अपमान, गाली, धक्का-मुक्की और जान का जोखिम—तो कल कौन इस पेशे में आएगा? क्या हम ऐसी पीढ़ी तैयार करना चाहते हैं जो सच दिखाने से पहले अपनी सुरक्षा की चिंता करे?

मीडिया विशेषज्ञ लंबे समय से एक महत्वपूर्ण बात कहते रहे हैं कि दर्शकों का बड़ा वर्ग "मीडिया" को एक ही इकाई मान लेता है। टीवी स्क्रीन पर जो चेहरा सबसे अधिक दिखाई देता है, वही पूरे संस्थान का प्रतीक बन जाता है। एंकर, रिपोर्टर, संपादक, कैमरापर्सन और प्रोड्यूसर—इन सभी की भूमिकाओं का अंतर आम दर्शक तक स्पष्ट रूप से नहीं पहुंच पाता। परिणाम यह होता है कि स्टूडियो में बैठकर बहस संचालित करने वाले एंकर से नाराज़गी का गुस्सा घटनास्थल पर मौजूद रिपोर्टर पर उतर आता है।

कई वरिष्ठ संपादकों और मीडिया विश्लेषकों ने समय-समय पर यह कहा है कि फील्ड रिपोर्टर अक्सर संपादकीय नीतियां तय नहीं करते। उनका काम घटनास्थल से तथ्य जुटाना, लोगों से बात करना और दृश्य रिकॉर्ड करना होता है। कौन-सी खबर किस रूप में दिखाई जाएगी, किस शीर्षक के साथ चलेगी या किस एंगल से प्रस्तुत होगी, यह निर्णय प्रायः संपादकीय स्तर पर लिया जाता है। इसलिए किसी रिपोर्टर को चैनल की पूरी नीति का प्रतिनिधि मान लेना वास्तविकता से दूर है।

दुर्भाग्य से सोशल मीडिया ने इस भ्रम को और गहरा किया है। छोटे-छोटे वीडियो क्लिप, अधूरी जानकारी और उत्तेजक टिप्पणियां लोगों की राय को तेजी से प्रभावित करती हैं। कई बार किसी चैनल की बहस देखकर लोगों में गुस्सा पैदा होता है और वही गुस्सा अगली बार सड़क पर दिखाई देने वाले पहले माइक पर निकल पड़ता है। भीड़ यह भूल जाती है कि सामने खड़ा व्यक्ति भी एक पेशेवर है, जो अपना दायित्व निभा रहा है।

यह स्थिति लोकतंत्र के लिए भी चिंताजनक है। पत्रकार पर हमला केवल एक व्यक्ति पर हमला नहीं होता, बल्कि समाज के सूचना के अधिकार पर भी चोट होती है। यदि रिपोर्टर घटनास्थल पर जाने से डरने लगेंगे तो सबसे पहले नुकसान जनता का होगा, क्योंकि घटनाओं की प्रत्यक्ष और स्वतंत्र जानकारी कम होती जाएगी।


महिला पत्रकारों के साथ दुर्व्यवहार का कोई भी औचित्य नहीं हो सकता। किसी विचारधारा, आंदोलन या राजनीतिक मतभेद के नाम पर महिलाओं के सम्मान से समझौता लोकतांत्रिक संस्कृति को कमजोर करता है। असहमति का अधिकार और गरिमा का सम्मान—दोनों साथ-साथ चलने चाहिए।

इस समस्या का समाधान केवल कानून से नहीं होगा। सबसे पहले मीडिया साक्षरता (Media Literacy) को बढ़ावा देना होगा। स्कूलों, कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में यह समझ विकसित की जानी चाहिए कि समाचार कैसे तैयार होता है, एंकर और रिपोर्टर की भूमिकाएं क्या होती हैं और संपादकीय निर्णय किस स्तर पर लिए जाते हैं। जब लोग मीडिया की कार्यप्रणाली समझेंगे तो उनका आक्रोश सही दिशा में व्यक्त होगा।

यदि किसी चैनल की प्रस्तुति या नीति से असहमति है तो उसके शांतिपूर्ण और लोकतांत्रिक तरीके मौजूद हैं—चैनल का बहिष्कार, शिकायत दर्ज कराना, नियामक संस्थाओं से संपर्क करना, तथ्यात्मक आलोचना करना, सोशल मीडिया पर संयमित विरोध दर्ज कराना या वैकल्पिक मीडिया को समर्थन देना। लेकिन हिंसा, धमकी, कैमरे तोड़ना या पत्रकारों से मारपीट कभी भी लोकतांत्रिक विरोध का हिस्सा नहीं हो सकते।

दूसरी ओर मीडिया संस्थानों को भी आत्ममंथन करना होगा। निष्पक्षता, तथ्यपरकता और सनसनी से दूरी ही जनता का विश्वास वापस ला सकती है। जब दर्शकों का भरोसा बढ़ेगा तो टकराव की संभावना भी कम होगी। युवा किसी भी लोकतंत्र की सबसे बड़ी शक्ति होते हैं। यदि वही संवाद की जगह हिंसा का रास्ता चुनेंगे तो लोकतांत्रिक विमर्श कमजोर होगा। असहमति लोकतंत्र की ताकत है, लेकिन असहमति का तरीका भी लोकतांत्रिक होना चाहिए।

आलोचना कीजिए, सवाल पूछिए, चैनल बदलिए, बहिष्कार कीजिए—यह आपका अधिकार है। लेकिन मैदान में सच जुटाने निकले पत्रकार को दुश्मन मत बनाइए। आखिरकार, कैमरे के पीछे खड़ा वह व्यक्ति भी आपका साथी है और वह आपकी आवाज़ दुनिया तक पहुंचाने के लिए हर दिन जोखिम उठाता है।

लोकतंत्र केवल अच्छे नेताओं, अच्छे न्यायालयों और अच्छे कानूनों से नहीं चलता; उसे अच्छे पत्रकार भी चाहिए। लेकिन अच्छे पत्रकार तभी मिलेंगे, जब समाज उन्हें सम्मान और सुरक्षा दोनों देगा। इसलिए यदि किसी चैनल से शिकायत है तो विरोध भी उसी स्तर पर होना चाहिए—चैनल को देखना बंद कीजिए, उसके विज्ञापनदाताओं पर लोकतांत्रिक दबाव बनाइए, प्रेस परिषद, नियामक संस्थाओं या अदालत का दरवाजा खटखटाइए, तथ्य आधारित आलोचना कीजिए। लेकिन मैदान में रिपोर्टिंग कर रहे युवा पत्रकार को यह महसूस मत कराइए कि उसने गलत पेशा चुन लिया है क्योंकि जिस दिन योग्य और ईमानदार युवा पत्रकारिता से मुंह मोड़ने लगेंगे, उस दिन सबसे बड़ा नुकसान किसी चैनल का नहीं, बल्कि लोकतंत्र का होगा।



बुधवार, 22 जुलाई 2026

मौसम तो जीवन का आनंद है,आफ़त नहीं

 मिट्टी के लोग: आधुनिक जीवन में प्रकृति से दूर होता इंसान

Parasar lake Himachal

बारिश.. केवल एक मौसम नहीं है । वह बच्चों की कागज़ की नाव है, पेड़ों की संजीवनी है, प्रकृति का श्रृंगार है, किसानों की उम्मीद है, प्रेमियों का संगीत और कवियों की सबसे प्रिय प्रेरणा है। पहले महीनों पहली फुहार का इंतज़ार होता था, उसके आते ही लोग घरों से बाहर निकल पड़ते थे लेकिन आज तस्वीर बदल चुकी है। अब बारिश शुरू होते ही सबसे पहले छाता खुलता है, कार के शीशे चढ़ते हैं और कपड़ों/मोबाइल को बचाने की चिंता सताने लगती है। प्रकृति, जिसके साथ कभी हमारा आत्मीय रिश्ता था, आज सुविधाओं और कृत्रिम जीवनशैली के बीच पीछे छूटती जा रही है। 

आमतौर पर हम जीवन की सहजता को अपने आसपास सोच की कंटीली बाड़ लगाकर जटिल बनाते जा रहे हैं। सोचिये, कितनी विचित्र बात है कि जिस बारिश के लिए किसान टकटकी लगाए रहता है, बच्चे घरों से भागकर गलियों में आ जाते थे, हम भी गर्मी से निपटने के लिए दिन रात मानसून की खबरों पर कान लगाए रहते हैं..आज उसी बारिश से बचने के लिए हम सबसे पहले छाता ढूंढ़ते हैं। महीनों तक मौसम के जिस अमृत का इंतज़ार किया, उसके आते ही हम उससे दूर भागने लगे। हम मिट्टी से बने लोग मिट्टी को भिगोने वाली बारिश से ही डरने लगे। 

हम वाकई अज़ीब होते जा रहे हैं..पानी बरसे तो दिक्कत,कम बरसे तो परेशानी और ज्यादा हो तो संकट। हम चाहते हैं कि हमारे ऑफिस जाते और लौटते समय बारिश न हो, रात को हो और वह भी जब सब काम निपटाकर हम सोने लगें तब। न्यूज़ चैनलों पर भी बारिश गुनगुनाती नहीं है बल्कि कहर ढाती है। दरअसल, यह केवल बारिश की कहानी नहीं है। यह आधुनिकता का लिबास पहनकर घूम रहे हमारी और हमारे समाज की कहानी है, जिसने प्रकृति को जीना लगभग छोड़ दिया है। 

हम पहाड़ों पर इसलिए जाते हैं कि प्रकृति का आनंद लें, लेकिन होटल के कमरे की खिड़की से बाहर झांककर या उसे मोबाइल में समेटकर लौट आते हैं। तेज़ धूप से बचने के लिए एयर कंडीशनर, बारिश से बचने के लिए रेनकोट, ठंडी हवा से बचने के लिए बंद कमरे और सर्दी से बचने के लिए हीटर। धीरे-धीरे हमने हर मौसम को एक समस्या में बदल दिया है।

सुबह की धूप कभी विटामिन और ऊर्जा का स्रोत मानी जाती थी। आज वही धूप हमें टैनिंग का डर दिखाती है। चांदनी रातें कभी चौपालों और आंगनों की साथी थीं, आज वे बंद खिड़कियों के बाहर अकेली रह जाती हैं। हवा कभी पेड़ों की पत्तियों से बात करती थी, अब उसे एयर प्यूरीफायर के फिल्टर से होकर गुजरना पड़ता है।

अब यह विडंबना नहीं तो क्या है कि हमने पेड़ों को इसलिए काटा कि सड़क/पार्किंग बन सके, फिर सप्ताहांत में उसी हरियाली की तलाश में सैकड़ों किलोमीटर दूर निकल जाते हैं और असली पेड़ों की जगह घर आँगन को सजावटी पौधों से सजाते हैं। 

पहले नदियों को गंदा किया और फिर बोतलबंद पानी खरीदकर पीने लगे। पक्षियों के घोंसले उजाड़ दिए और फिर मोबाइल में उनकी आवाज़ें डाउनलोड करके नेचर साउंड सुनने लगे। यह कितना बड़ा विरोधाभास है कि हम प्रकृति की तस्वीरें हजारों खींचते हैं, लेकिन प्रकृति के साथ कुछ पल नहीं बिताते।

Parasar lake Himachal

हम सभी के बचपन में बारिश का मतलब होता था कागज़ की नाव, भीगे कपड़े, मिट्टी की सोंधी खुशबू, गरमागरम पकौड़े और मां की डांट लेकिन आज हमारे लिए बारिश का मतलब ट्रैफिक जाम, कपड़े/मोबाइल खराब होने का डर और सोशल मीडिया पर स्टेट्स रह गया है। अपने बच्चों को तो हमने कब से स्कूल एवं कैरियर की भूख में ऐसा बाँध दिया है कि उनके लिए बारिश बस कैलेंडर के कुछ महीने बनकर रह गई है और वे शुरुआत से ही रेन रेन गो अवे.. सीखने लगते हैं।

हमने अपने आपको, परिवार और बच्चों को सुविधाओं का ऐसा कवच पहना दिया है कि अब मौसम हमें छू भी नहीं पाते। हम हरियाली देखना चाहते हैं, लेकिन धूल नहीं। नदी देखना चाहते हैं, लेकिन उसके किनारे बैठना नहीं। पहाड़ पसंद हैं, लेकिन पैदल चलना नहीं। बारिश अच्छी लगती है, लेकिन भीगना नहीं इसलिए हम पहले से अधिक सुविधासंपन्न तो हो गए हैं, पर प्रकृति-संपन्न नहीं।

प्रकृति हमसे क्या मांगती है, कुछ नहीं..बस, जरा सी देखभाल। वह केवल इतना चाहती है कि हम उसके साथ कुछ वक्त बिताएं मसलन कभी बारिश में बिना वजह भीग लें, कभी किसी पेड़ की छांव में चुपचाप बैठ जाएं, कभी नदी के कलकल बहाव को बिना मोबाइल निकाले देखते रहें, कभी सूर्योदय को केवल महसूस करें, चिड़ियों की चहचहाहट सुने, प्रकृति का मधुर संगीत और सुगंध महसूस करें।

लेकिन हमारी विडंबना यह है कि हम मंगल ग्रह पर तो जीवन खोज रहे हैं, जबकि पृथ्वी पर जीवन जीने की कला धीरे-धीरे भूलते जा रहे हैं। 

शायद कवि मणि मोहन की कविता मिट्टी के लोग भी हमसे यही जानना चाहती है कि क्या सचमुच हम अब भी मिट्टी के लोग हैं या फिर कंक्रीट के जंगलों में रहने वाले ऐसे लोग बन चुके हैं जिनके लिए बारिश की चंद बूंदें भी अब असुविधा लगने लगी हैं? जिस दिन हम इस प्रश्न का ईमानदारी से उत्तर खोज लेंगे, शायद उसी दिन बारिश फिर से केवल मौसम नहीं, बल्कि जीवन का उत्सव बन जाएगी और प्रकृति हमारे आसपास पहले की तरह खिलखिलाएगी।

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हिमाचल की पर्वत चोटियों पर राष्ट्रीय ध्वज की अनूठी उड़ान।

हिमाचल प्रदेश में कभी डाकिया पहाड़ों की पगडंडियों पर चिट्ठियों का थैला कंधे पर लादकर चलता था। तब किसी गांव में महीनों बाद बेटे की चिट्ठी पहु...